十里春风不如梦一场

 春风十里不如梦一场，梦中佳境，如痴如醉皆痴迷；

春风十里不如梦一场，梦里是非，梦醒时分皆妄议

 春风十里不如梦一场，梦中滋味，一晃千年何处寻。

【内蒙古旅游】春风十里不如梦一场，徒留梦中万千滋味，不知是何处。梦醒时分不必惊慌，不必遗憾，春风十里美如画，是梦？不是梦？待回眸，一切了然于心。梦也好，梦也罢，不如春风十里处你浅浅的微笑。

世界是一道墙，汉朝的人在这里打仗还建房。此时，躺在汉武帝眼前或者身后的“外城”（指塞外之城，亦是光禄塞），则在静默中近于完美地表达了他统一祖国北疆心雄志壮。巴彦淖尔旅游志载，太初三年（前102年），汉武帝命光禄卿徐自为在阴山北部的草原上修筑长城（外长城）。“汉外长城”分南北两条，均通过今巴彦淖尔市乌中旗、乌后旗的部分苏木，向北进入蒙古国。这“外城”正是汉武帝在秦长城以北即阴山以北所修筑的边防工程。对此，我们在本书“探秘篇”有专门叙述，这里不再多讲。汉武帝没有给我们留下他登上“单于台”之后抒发心情的只言片语，但这“单于台”却成了后世诗人们争相吟诵的一个好地方。

边兵春尽回，独上单于台。

白日地中出，黄河天外来。

沙翻痕似浪，风急响疑雷。

欲向阴关度，阴关晓不开。

“春日里无战事士兵都已返回，我独自一个人登上了单于台。白炽的太阳从大地内部升起，奔腾的黄河从远天之外涌来。黄沙翻滚纹痕好似大海波浪，狂风呼啸响声疑是平地生雷。很想跨越阴山关隘看个究竟，阴山关隘虽已天亮门户不开。”辛文房《唐才子传》中说，则这首诗很可能是作者张蠙（pín）早年游塞外，观黄河，望阴山有感而作。一轮白日喷薄而上，里黄河天外飞来，皆因作者独上高台。在这里，我们读到的是巴彦淖尔大漠、黄河、阴山以及草原寥廓苍茫的壮美景象！

蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲。

燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。

秦筑长城城已摧，汉武北上单于台。

古来征战虏不尽，今日还复天兵来。

黄河东流流九折，沙场埋恨何时绝。

蔡琰没去造胡笳，苏武归来持汉节。

为报今日都护雄，匈奴且莫下云中。

请书塞北阴山石，愿比燕然车骑功。

这是唐朝李益的《塞下曲四首》，其第一首记录了边关天高地远、人叫马欢，将士豪情满怀以及西北壮丽的边地风光。李益是今甘肃武威人，曾是朔方节度使李怀光的幕僚，官至礼部尚书。他北游河朔，的的确确是到过今巴彦淖尔，他的诗可以说是巴彦淖尔一带唐时的情景再现。巴彦淖尔市地形地貌大体分为三种类型：阴山山脉绵延东西，横亘在巴彦淖尔市腹地；阴山南麓是广阔的河套平原，阴山以北是辽阔的乌拉特草原。这里夏秋两季，绿草如茵，牛羊肥壮，气候凉爽，幽静宜人。游客在这里可以身着蒙古袍，脚蹬蒙古靴，跨上追风的骏马，乘上稳健的骆驼在草原上漫游；可以在篝火的映衬下，欣赏蒙古民族歌舞；可以在热情的敬酒歌声中，品尝醇厚清香的马奶酒，清香的手扒肉；烤全羊使你在大饱口福之时大开眼界；牧民家醇香的奶茶、传统的奶食品会使您遐想游牧民族的生活历程；夜宿蒙古包，侧耳倾听阵阵牧歌，抬头数点点繁星。投入大自然的怀抱，那城市的喧嚣已在九宵云外。今天，我们对于乌拉特草原的这些描写，都显得那么苍白无力，因而南北朝时期的那首民歌成了我们的向往。

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

男儿血，英雄色。

为我一呼，江海回荡。

山寂寂，水殇殇。

纵横奔突显锋芒。

阴山苍茫，绵亘塞外，而乌拉特草原以阴山为背景，更显壮阔雄伟。生活在这里的人们环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里，只要一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。而这牛羊与牧草是生活在这里的人们的衣食来源，与他们的生活和命运休戚相关，对他们有着极其深厚的感情。所以，当我们听到他们这首讴歌草原，讴歌牛羊、赞美家乡、赞美生活的诗歌，就会被那饱满的情感和美丽的场景深深折服，连同浓厚的民族和地方色彩一起成了一个让我们向往和迷恋的地方。也许，今天我们中间的很多人并不知道，这歌还有下半部，把草原写成了一个英雄倍出的地方，英雄的颜色染过草原阴山，让山河也变得荡气回肠，成了草原男儿建功立业的梦想。

乌拉特草原的那达慕大会，是当地传统的群众集会，每年举行一次。主要内容的摔跤、赛马、套马、赛驼、舞蹈等活动。“那达慕”一般于七、八月份间举行，旅游若是正遇那达慕盛会，可以观看传统的民族体育表演，还可以与牧民们一起角逐，参加这兴趣盎然的娱乐。

今天乌拉特草原上的蒙古马，由于生活在冬季高寒夏季高温地带，能在暴风雪中驰骋如飞，烈日炎炎中行走如流。它有耐寒耐热的奇特本领，因而具有强大的环境适应性。蒙古马体小而又灵活，眼疾而能避险，矫健而有力量，敏锐而又迅捷。在蒙古族卫拉特部落的英雄史诗《江格尔》中，有段描写这种马的诗句：如同离弦的箭一样快／像火花似的闪耀气势磅礴／像万马奔腾／像万牛怒吼／让那公牛和大象吓得心惊胆战/人们一看那漫天红尘就可知道阿兰扎尔神驹来临……

汉武帝爱马如命，曾不至一次地千万里寻马，不知他当时对这个后来被称作蒙古马的马有过什么样的想法？这个我们虽说已经无从知晓，但我们知道的是在今天乌拉特后旗潮格温都尔苏木的宝日布嘎查，不仅景色优美，还流传着一个与战马有关的传说，让人魂牵梦萦。

有人说，蒙古民族的圣祖成吉思汗经过多年的征战，十分想念自己的家乡，决定回师休整。大军来到宝日布，大汗发现这里山势不高，丘岭平缓，花艳草丰，河水清澈可饮，真是大军休养、战马抓膘的好地方，于是下令在此驻扎。成吉思汗有两匹心爱的黄骠战马，其中一匹脚踝处（马后跟）有一撮灰色杂毛的黄骠神驹，跟随着大汗东讨西征，立下赫赫战功。这时它已年老体衰，大汗决定让它退役，并下旨把夫人、女儿等家人骑乘的三十三匹黄骠马一起放养在此地，直到老死，不能征用。结果这群马像拥戴圣主一样，追随着黄骠神驹，把这里当成自己的家乡，在宝日布的西日根奴如草地上生生息息，繁衍至今。黄骠神驹死后，就葬在宝日布的山中。此后的历朝历代，这里的蒙古民族都保留着祭祀成吉思汗黄骠神驹的习俗。所以，宝日布是根据黄骠马脚踝处有一撮灰色杂毛得名的。蒙古语宝日布，指的就是脚踝。

当地也有另一个传说，成吉思汗在此处养兵休马期间，一匹多年不下马驹的骒马突然产下两个脚踝呈白色的马驹。大畜产两驹历来都是草原上罕见的大喜事，大汗欣喜万状，赐名此地为“宝日布”，喻意此地多产战马神驹。后人为纪念此事，专门建了扎格拉敖包，祈祝此地常留圣主福气，多产强壮漂亮的骏马。当然这都是后来的传说与演绎，但谁能保证，当年，汉武帝没有对匈奴人在这里培育出的战马动过心思？

马文化是乌拉特草原文化的重要组成部分。由于受到草原退化、旱灾频发等因素的影响，马匹数量减少，马业萧条。近年来，随着乌拉特草原退牧转移战略的实施、生态环境的改善，养马户逐渐增多，马文化也逐渐兴起。套马是牧马人比智慧、比技巧、比力量的活动。在绿草如茵的草原上，只见成群的马儿奔跑着，骁勇的骑手们驾马冲进马群，手持套马杆寻找□烈性的生马。在呐喊猛追中，杆上的绳索锁住马的脖子，充满野性的马儿很快被驯服了。牧民们还通过烙马印、套笼头、驯马等传统蒙古族文化活动，再现了传统游牧生活场景，让人们领略蒙古族马文化的魅力，体味蒙古族淳厚的民俗风情。而这也是□早驰骋草原的马背民族的文化传承。

大雁飞过老墙，明月照在高台；

梦里驼铃驿站，醒来桑田沧海。

谁还在挑灯缝衣，将家书托与邮差；

谁在吟唱那首出塞，一腔血始终澎湃！

且伴我长风万里，五千载平仄节拍；

一方青砖，一阕婉约的词牌。

且看我壮志豪迈，问明天此情可待；

山河入画水云间，又唱天籁！

韩磊的这首《长城内外》，像是特定环境下献给这位大汉天子的。不管你喜不喜欢汉武帝这个皇帝，都不能不承认，汉帝武时代是中国历史上□重要的时代之一，那个时代的疆域是今日中国版图的基础，而乌拉特草原就是□好的见证。（文字内容来自：到巴彦淖尔来看中国/图片来源网络）

（内蒙古旅游网汇编）